OBRAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA (920)

^{Los párrafos subsiguientes nos plantean dos fuertes y evangélicos interrogantes: ¿qué pasa en nuestro interior, en la intimidad de nuestro corazón? ¿Concuerdan nuestras acciones con nuestros pensamientos? Son al mismo tiempo una invitación a buscar en todo momento una coherencia de vida, de modo que nuestra vida interior armonice con nuestras obras y palabras (§ 7.1-3).}

La pureza de corazón 

7.1. Pero de este pasaje también hay que aprender que, a veces, se nos acusa y se nos reprende por ser gente de poca fe, solo por los pensamientos que concebimos en nuestro interior. Yo opino que, del mismo modo que uno comete adulterio ya en su corazón (cf. Mt 5,28), aunque no llegue a llevar a cabo el acto, así también todas las acciones prohibidas se cometen ya solo en el corazón. Así pues, del mismo modo que aquel que ha cometido adulterio en su corazón será condenado por dicho adulterio, también aquel que haya hecho en su corazón algo prohibido, por ejemplo, haber robado o dado falso testimonio solo en su corazón, será condenado, aunque no de la misma manera que quien haya robado de hecho o haya dado realmente falso testimonio, pero, al igual que quien ha cometido estas cosas solo en su corazón, y esto en el caso de que, aunque tuviera la intención, no llegara a cometer el acto perverso; en el caso de que, de hecho, además de haberlo deseado, lo intentara pero no lo consiguiera, será condenado por haber pecado no solo en su corazón, sino también en la acción.

“La castidad del corazón”

7.2. En este contexto, también cabría preguntarse: dado que ya se comete adulterio en el propio corazón, aunque no se cometa el acto mismo del adulterio, ¿se puede ser casto solo interiormente? Plantearás esta misma pregunta también respecto a otras virtudes dignas de alabanza. Pero en este punto surge un problema que podría quizá inducirnos a error, pero que, en mi opinión, debe aclararse de la siguiente manera. El adulterio cometido “en el corazón” (Mt 5,28) es un pecado menos grave que el consumado. No puede ser, en cambio, que la castidad del corazón esté en contradicción con la castidad de las acciones, a menos que se tome como ejemplo de este caso el de una virgen violada en un lugar solitario [según la Ley] (Dt 22,25). De hecho, puede ocurrir que el corazón de una joven sea muy casto, pero que la violencia de un hombre desenfrenado provoque en ella, que es pura, la corrupción de la carne. Esta observación me parece aplicable al caso de una mujer absolutamente casta en lo más íntimo, aunque ya no se encuentre en el estado físico anterior a la violación. ¡No es depravada solo porque ya no sea virgen! 

Elogio de la interioridad 

7.3. Esto en cuanto a las palabras: «Pero ellos hablaban entre sí y decían: “No hemos traído pan”» (Mt 16,7), a las que se añaden estas: «Jesús, dándose cuenta de ello, preguntó: “¿Por qué, hombres de poca fe, discuten entre ustedes?”, etc.» (Mt 16,8). De hecho, era necesario dar una explicación tanto de la reprobación por los pensamientos ocultos como del elogio por la interioridad.

^{Fiel a su método exegético, Orígenes propone poner en relación el tema de la levadura de los fariseos y saduceos con el caso de la mujer samaritana. De modo que, así como la doctrina de aquellos era un alimento inacabado, poco satisfactorio, que no sacia el hambre, de la misma manera el agua del pozo de Jacob no saciaba la sed (§ 8).}

“El agua de Jesús”

8. Me gustaría saber si los discípulos, antes de que Jesús les explicara ese discurso, pensaban que el Maestro y Señor les decía que se guardaran de la levadura sensible de los fariseos y los saduceos, y les daba a entender que esta no era pura y que estaba prohibida precisamente por esto, para que no utilizaran la levadura de aquellos, ya que nunca habían llevado pan consigo. Podríamos plantear la misma pregunta también respecto a otros aspectos, pero a modo de ejemplo basta con lo que se dice sobre la samaritana: “Todo el que bebe del agua esta tendrá sed de nuevo, pero quien bebiere del agua que yo le daré, nunca más tendrá sed[1]” (Jn 4,13-14). También en este caso -si nos atenemos a la letra-, parecerá que la samaritana piensa que el Salvador promete agua sensible al decir: “Quien beba del agua que yo le daré, nunca más tendrá sed”. Ahora bien, al igual que esas palabras deben interpretarse en sentido tropológico, y el agua del pozo de Jacob, del que sacaba agua la samaritana (cf. Jn 4,5. 7), debe relacionarse con el agua de Jesús (cf. Jn 4,14), así debe hacerse en este caso. La doctrina de los fariseos y los saduceos era, de hecho, quizá pan mal cocido: una especie de levadura que, en sí misma, no era más que una masa cruda.