OBRAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA (919)

Orígenes: Comentario sobre el Evangelio según san Mateo

^{Los cristianos no pueden amasar el pan que les sirve de alimento con la antigua levadura de fariseos y saduceos, ya que ellos no reconocen la Ley espiritual, los primeros, ni aceptan la resurrección de los muertos, los segundos. Y la única forma de evitar la utilización de este antiguo fermento es actuar como Jesús nos enseña: Mirar y estar atentos. Solo así no nos confundiremos al amasar nuestra vida espiritual, y podremos comer el Pan vivo y verdadero (§ 5.1-2).}

La verdadera masa

5.1. “Al cruzar a la otra orilla, los discípulos se habían olvidado de llevar los panes” (Mt 16,5). Dado que los panes que tenían en la orilla anterior ya no eran útiles para los discípulos que habían cruzado a la otra orilla -los que ahora necesitaban en la orilla opuesta eran distintos de los que habían utilizado en la primera orilla-, por eso los discípulos, al partir hacia la otra orilla, habían descuidado llevar panes y se habían olvidado de llevarlos consigo. En la otra orilla han desembarcado los discípulos de Jesús, que, desde las realidades corporales, han pasado a las espirituales, de las realidades sensibles a aquellas inteligibles. Y probablemente para apartar a los discípulos que, una vez llegados a la otra orilla, empiezan a retroceder espiritualmente hacia los valores de la carne, Jesús les dijo: “Miren y estén atentos” (Mt 16,6). Lo que ofrecían los fariseos y los saduceos, de hecho, era una especie de mezcla[1] de enseñanza y levadura verdaderamente antigua (cf. 1 Co 5,7), basada en la pura letra y, por ello, no libre de los [fermentos] del mal. Pero Jesús no quiere que los discípulos sigan comiéndola, pues ha preparado para ellos una masa nueva y espiritual, ofreciéndose a sí mismo -para aquellos que se han alejado de la levadura de los fariseos y los saduceos y han acudido a Él- como el Pan vivo que ha descendido del cielo y da vida al mundo (cf. Jn 6,51). Mas quien ya no utilice la levadura, la masa y la enseñanza de los fariseos y los saduceos, debe recorrer un camino: en primer lugar, “ver” y, en segundo lugar, “estar atento”, no sea que, por ceguera o descuido, participe de la levadura prohibida de ellos; por esto les dice a los discípulos, en primer lugar, “miren”; y, en segundo lugar, “estén atentos”. Porque es propio de los clarividentes[2] y de los atentos discernir la levadura de los fariseos y saduceos de toda comida que hecha sin “los ácimos de sinceridad y verdad” (1 Co 5,8), del Pan de vida descendido del cielo (cf. Jn 6,51), para que no se ingieran alimentos de los fariseos y saduceos, sino que se fortalezca el alma comiendo el Pan vivo y verdadero (cf. Jn 6,32). 

La levadura de los fariseos y los saduceos

5.2. Podríamos aplicar oportunamente esta palabra también a aquellos que, habiéndose convertido al cristianismo, deciden vivir como judíos en lo exterior: estos no “ven” ni “están atentos” a la levadura de los fariseos y saduceos, sino que, a pesar de la voluntad de Jesús que se lo prohíbe, comen el pan de los fariseos. Y todos aquellos, pienso, que no quieren creer que la Ley es espiritual (Rm 7,14) y que solo contiene una sombra de los bienes futuros (Hb 10,1) y es sombra de las cosas futuras (Col 2,17), no buscan de qué bien futuro es sombra cada una de las leyes, no “ven” ni “están atentos” a la levadura de los fariseos; pero también aquellos que rechazan la resurrección de entre los muertos (cf. 1 Co 15,12), no están en guardia ante la levadura de los saduceos, y muchos de entre los heterodoxos, debido a su incredulidad respecto a la resurrección de entre los muertos, están “amasados” con la levadura de los saduceos. 

^{Mediante una muy significativa imagen se nos presenta la forma en que el Señor Jesús instruía a sus discípulos. Es decir, no solo con sus enseñanzas y sus acciones, sino también mediante la custodia, la vigilancia o supervisión de sus corazones. De esta forma les ayudaba a comprender de qué forma ellos debían proceder (§ 5.3).}

El “epíscopo” de nuestros corazones

5.3. Mientras Jesús decía precisamente esto, los discípulos hablaban entre sí y decían, no en voz alta, sino en sus corazones: “No hemos traído panes” (Mt 16,7). Era como decir: si tuviéramos panes, no tomaríamos levadura de los fariseos y de los saduceos. Pero como, al carecer de pan, corremos el riesgo de aceptar su levadura, el Salvador no quiere que volvamos a sus enseñanzas; por eso nos dijo: “Miren y guárdense de la levadura de los fariseos y de los saduceos” (Mt 16,6). Sobre esto hablaban entre sí. Pero Jesús, que veía en sus corazones y escuchaba las palabras ocultas en ellos, como verdadero “epíscopo”[3] de los corazones, les reprende porque no comprenden ni recuerdan los panes que recibieron de Él, gracias a los cuales, a pesar de tener la impresión de carecer de pan, no necesitaron la levadura de los fariseos y de los saduceos.

^{La misericordiosa solicitud del Señor Jesús por su pueblo se manifiesta en que nunca lo despide con las manos vacías. Y para evitar que busquemos alimento donde solo encontraremos “una levadura prohibida”, Él multiplica los panes, incluso haciendo que sobre (§ 6.1).} 

Jesús nos cuida

6.1. A continuación, aclarando y explicando de forma más explícita -a aquellos que estaban confundidos por la ambigüedad de los términos “pan” y “levadura”- que no se refería al pan material, sino a la levadura que consiste en la enseñanza, añadió: «¿Cómo es que aún no entiendan que no me refería al pan cuando les dije: “Tengan cuidado con la levadura de los fariseos y saduceos”?» (cf. Mt 16,6-7). Aunque no manifestó[4] su explicación y se expresaba en un lenguaje tropológico, sin embargo, los discípulos comprendieron que el discurso del Salvador aludía a la doctrina -denominada “levadura” en sentido figurado- impartida por los fariseos y los saduceos. Así pues, mientras tengamos con nosotros a Jesús, que cumple la promesa: “He aquí que yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,20), no podemos ayunar (cf. Mc 2,19) ni privarnos de alimento, hasta el punto de que, por su carencia, lleguemos incluso a acudir a los fariseos y saduceos para buscar, tomar y comer la levadura prohibida. Puede que llegue incluso un momento, mientras Él está con nosotros, en el que nos quedemos sin comida, como se ha dicho antes: “Ya hace tres días que me siguen y no tienen qué comer” (cf. Mt 15,32). Pero, aunque llegue ese momento, Jesús no quiere despedirnos en ayunas, para que no nos desmayemos por el camino (cf. Mt 15,32), da gracias por los siete panes que trajeron los discípulos y hace que de esos siete panes nos sobren -como ya hemos explicado- siete cestas (cf. Mt 15,37).

^{Dos enseñanzas del Señor Jesús a sus discípulos nos transmite el Evangelio de san Mateo: en primer término cuidarnos de la levadura que no procede de las Escrituras sagradas; y en segundo lugar, pedir a nuestro Salvador que nos ayude a superar nuestra exigua fe (§ 6.2-3).}

El Salvador conoce nuestros pensamientos

6.2. Además -para aquellos que consideran que del Evangelio de Mateo no se puede deducir en absoluto la divinidad del Salvador-, cabe hacer también esta observación: el hecho de que, mientras los discípulos razonaban entre ellos y decían que no tenían pan, Jesús conociera sus pensamientos y diera: “¿Por qué discuten entre ustedes, hombres de poca fe, diciendo que no tienen pan?” (Mt 16,8), no era algo humano, porque es el Señor -solo el Señor- quien conoce los corazones de los hombres -como dice Salomón en el tercer libro de los Reyes (cf. 1 R 8,39)-. Y dado que Jesús dijo: “Cuídense de la levadura” (Mt 16,6), y los discípulos comprendieron que no se refería a que se guardaran de los panes, sino de la doctrina de los fariseos y los saduceos, fíjate si, allí donde se menciona la levadura, se utiliza en sentido tropológico de doctrina, tanto en la Ley como en las Escrituras posteriores a la Ley. Así, la levadura nunca se ofrece sobre el altar (cf. Lv 2,11), porque las invocaciones no deben ser expresiones de enseñanza, sino solo peticiones de bienes al Señor.

Nuestra “poca fe”

6.3. Alguien, por otra parte, en relación con las explicaciones dadas sobre los discípulos que cruzaron a la otra orilla, podría plantear esta pregunta: ¿es posible que alguien, una vez llegado a la otra orilla, sea reprendido como hombre de poca fe, y como alguien que no comprende y ya no recuerda lo que Jesús hizo? No es difícil, creo, dar una respuesta al respecto: ante lo que es perfecto, ante cuya venida desaparecerá lo que es parcial, toda nuestra fe aquí abajo no es más que poca fe; y en comparación con lo que es perfecto, nosotros, que conocemos de manera parcial, aún no entendemos ni recordamos (cf. 1 Co 13,9-10). De hecho, no somos capaces de asimilar un recuerdo duradero y coextensivo a toda la extensión de la naturaleza de nuestras especulaciones.