OBRAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA (917)

Orígenes: Comentario sobre el Evangelio según san Mateo

^{Jesús responde positivamente ante la requisitoria que le hacen fariseos y saduceos; pero no lo hace de la forma que ellos quieren, sino mostrándoles, mediante un signo de uno de los libros proféticos del Antiguo Testamento, cuál sea el misterio de su vida, muerte y resurrección (§ 3.1).}

El signo de Jonás

3.1. A continuación, intentemos comprender en qué sentido, cuando le pidieron un signo del cielo para mostrársela a los fariseos y a los saduceos que se la habían solicitado, Jesús respondió: «“Una generación perversa y adúltera busca un signo, pero no se le dará ningún signo, salvo el signo del profeta Jonás”. Entonces, dejándolos, se marchó”» (Mt 16,1. 4; Mc 8,12-13). El signo de Jonás, según su petición, no era un simple signo, sino un signo del cielo. Por eso, aunque lo pusieran a prueba y le pidieran un signo, no obstante, en su gran bondad, Él les concedió ese signo. De hecho, así como Jonás “pasó tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así también el Hijo del hombre permaneció tres días y tres noches en el corazón de la tierra” (Mt 12,40; cf. Jon 2,1) y después resucitó de allí, ¿de dónde diremos entonces que vino el signo de la resurrección de Jesús si no es del cielo? Y eso fue precisamente lo que ocurrió cuando, en el momento de la Pasión, junto con el ladrón salvado, entró en el paraíso de Dios (cf. Lc 23,43), aunque después de esto [pienso] que descendió entre los muertos al Hades, como un ser libre entre los muertos (cf. Sal 87 [88],5 LXX).

^{“Para Orígenes, la relación entre signo y significado, teniendo en cuenta la relación entre cumplimiento postulado entre los dos grandes conjuntos que constituyen las Escrituras, es retrospectiva. Y es el significado que confiere al signo (semeion) pasado su capacidad de indicar, de mostrar (delotikon). Descifrar los ‘signos’ de la Escritura... es inseparable de una historia de la economía de la salvación”[1] (§ 3.2-3).}

La Pasión del Señor

3.2. Y a mí me parece que el Salvador relaciona el signo que proviene de Él con el discurso sobre el signo de Jonás, afirmando que no da simplemente un signo similar, sino ese mismo signo. Presta mucha atención a las palabras: “No se les dará ningún signo, salvo la del profeta Jonás” (Mt 12,40). Por lo tanto, aquel signo coincidía con este, con una función indicativa: aquel signo, oscuro en sí mismo, debía encontrar su solución en la Pasión del Señor y en su permanencia de tres días y tres noches en el corazón de la tierra (Mt 12,40).

“Signo”

3.3. Al mismo tiempo, llegamos a comprender un principio general: si el signo indica una realidad, cada uno de los signos mencionados en el texto -tanto a nivel de relato real como de precepto- es indicativo de una realidad que se cumple posteriormente: como, por ejemplo, el signo de Jonás, que sale al cabo de tres días del vientre de la ballena, era el de la resurrección de nuestro Salvador, resucitado de entre los muertos al cabo de tres días y tres noches, y también la circuncisión, denominada “signo” (cf. Rm 4,11), lo era de lo que indica Pablo: “Nosotros somos la circuncisión” (cf. Flp 3,3). Busca tú también cada signo presente en las Antiguas Escrituras, y observa de qué realidad es figura en la Nueva Escritura; y lo que en el Nuevo Testamento se denomina “signo”, busca de qué realidad es indicativo, ya sea en el siglo futuro, ya sea en las generaciones posteriores al signo dado.