OBRAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA (351)

Orígenes, Dieciséis homilías sobre el Levítico

Homilía III: Sobre los sacrificios de expiación en casos especiales

Sobre lo que está escrito: “Si peca un alma[1] y oyó la voz del juramento, y fue testigo de un hecho que vio o conoció, si no lo denuncia, también esa misma (persona) asume su pecado. Y toda alma que toque cualquier cosa impura, un cadáver o una fiera capturada” (Lv 5,1-2), y lo demás.

El sacrificio de Cristo

1. (Esta) palabra trata sobre los sacrificios que son ofrecidos por quienes pecaron por ignorancia, sin quererlo. De lo cual también más arriba, cuando hablamos del sacrificio de pontífice, observamos que no está escrito sobre la ignorancia de su parte (Hom. 2,1). Pero si recuerdan bien nuestras palabras, pueden decirnos que el sacrificio que presenta el pontífice (cf. Lv 4,3), podemos considerarlo como figura del de Cristo (cf. Hom. 2,3). Y no se ve conveniente que se diga que Cristo, “que no conoció pecado” (2 Co 5,21), haya ofrecido un sacrificio por el pecado, por más que se trate de un misterio, y que Él mismo sea presentado como pontífice y como víctima. Por tanto, mira si también a esto (no) podemos salirle al encuentro del siguiente modo: porque ciertamente Cristo no cometió pecado, sin embargo, “por nosotros se hizo pecado” (cf. 1 P 2,22; 2 Co 5,21). Aunque era de condición divina se dignó ser de condición servil; aunque es inmortal, murió; impasible, sufrió; e invisible, se (dejó) ver. Y, porque para todos nosotros la muerte y todas las demás debilidades de la carne fueron añadidas por la condición pecadora, quien “se hizo semejante a los hombres y en (su) aspecto fue reconocido como un hombre” (cf. Flp 2,6. 7), sin duda, por el pecado que recibió de nosotros, puesto que “cargó con nuestros pecados” (cf. 1 P 2,24), “ofreció un ternero sin defecto” (Lv 4,3), “en sacrificio a Dios” (cf. Ef 5,2), es decir, su carne incontaminada.

El escándalo de la Encarnación

¿Pero qué hacemos respecto de lo que se añade a continuación? Donde, en efecto, dice: “Si el pontífice que ha sido ungido ciertamente pecare”, allí se agrega: “haciendo pecar al pueblo, hará una ofrenda por (su) pecado” (Lv 4,3). ¿Cómo, entonces, aceptar que por la carne, que Jesús había recibido de nosotros, hecho pecado Él mismo, haya hecho pecar al pueblo? Escucha también sobre esto, si es que podemos responder con alguna lógica[2]. La pasión de Cristo confiere vida a los creyentes, pero muerte a los no creyentes. Porque aunque sea salvación y justificación para los gentiles, por su cruz, sin embargo, es muerte y condenación para los judíos. Puesto que así está escrito en los Evangelios: “He aquí que éste ha nacido para la ruina y la resurrección de muchos” (Lc 2,34). Y de este modo, por su pecado, esto es por (su) carne puesta en la cruz, en la cual recibió nuestros pecados, a nosotros que sin duda creemos, nos liberó del pecado; en cambio, “al pueblo no creyente” (cf. Rm 10,21) lo hizo pecar, en quienes al mal de la incredulidad se sumó también la impiedad del sacrilegio. Y de esta forma ese pontífice por su pecado hizo pecar al pueblo cuando, unido a la carne, pudo ser arrestado y entregado a la muerte. En efecto, supongamos, por ejemplo, que “el Señor de majestad” (cf. Sal 28 [29],3) no hubiera venido en la carne, no hubiera refutado a los judíos, no les hubiera resultado intolerable hasta su visión, ni ciertamente hubiera podido ser arrestado ni atado, jamás, sin duda, hubiera caído su sangre sobre ellos y sus hijos (cf. Mt 27,25). Pero puesto que vino en la carne y por nosotros se hizo pecado (cf. 2 Co 5,21), también pudo padecer esos (sufrimientos). Por ello se dice que “hizo pecar al pueblo”, permitiendo que pudiera pecar contra Él.