OBRAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA (99)

64.1. Las mujeres no deben maquillar su rostro con las sutilezas de un artificio malvado. Propongámosles una cosmética basada en la moderación. Como hemos venido diciendo a menudo (cf. II,121,2; III,4,1; 20,6), la mejor belleza es la del alma, cuando está adornada del Espíritu Santo que le infunde sus luminosos dones: justicia, prudencia, fortaleza, templanza, amor al bien y pudor; jamás se ha visto una flor con tan bellos colores.

64.2. Luego, recomendamos el cuidado de la belleza corporal: “La simetría de los miembros, la proporción y el color” (Filón de Alejandría, Cuestiones sobre el Génesis, IV,99,323; Sobre la vida de Moisés, VI,54). El cuidado de la salud tiene aquí su sitio; por el cual se produce el paso de la imagen falsa a la verdadera, según la forma que nos ha sido dada por Dios. La sobriedad en la bebida y el equilibrio de los alimentos contribuyen en gran medida a la belleza natural, ya que no sólo proporcionan la salud al cuerpo, sino que hacen que su belleza resplandezca.

64.3. En efecto, el calor (lit.: lo ardiente) da al cuerpo una tez viva y brillante; la humedad, clara y graciosa; la sequedad, vigor y robustez; y el aire le da buena respiración y el equilibrio. De todas estas cosas se adorna esta armoniosa y bella imagen del Verbo. La belleza es la noble flor de la salud; ésta opera dentro del cuerpo, y aquélla, brotando como una flor fuera de él, la muestra abiertamente en una hermosa tez.

65.1. Los ejercicios corporales moderados constituyen el modo más bello e higiénico de producir la auténtica y duradera belleza, ya que el calor atrae hacia sí a toda la humedad y la respiración atrae hacia sí el frío. El calor, efectivamente, producido por el movimiento atrae hacia sí, una vez recalentado, el excedente de la alimentación, y lo hace vapor poco a poco a través de la carne misma, gracias a cierta cantidad de humedad, pero con mucho más calor.

65.2. Por esa razón, es evacuado el primer alimento que se toma.; y si el cuerpo está inmóvil, los alimentos ingeridos no son asimilados, sino eliminados, como cuando se saca el pan de un horno frío, sale o todo entero o queda sólo lo del fondo.

65.3. Es natural que los que ingieren mucho alimento sin asimilarlo tengan en sus evacuaciones un exceso de orina y excrementos, como asimismo de otros residuos, y, además, sudor; porque el alimento no es asimilado por el cuerpo, sino que es expulsado como las cosas superfluas.

66.1. A partir de aquí se desencadenan los impulsos lascivos, cuando el excedente de los humores fluye hacia los órganos genitales. Por esto, con movimientos moderados deben disolverse estos excedentes y canalizarlos hacia la digestión, merced a la cual la belleza física adquiere el color sonrosado.

66.2. Resulta absurdo, ciertamente, que las que han sido creadas “a imagen y semejanza de Dios” (Gn 1,26), utilicen, como si quisieran ultrajar a su arquetipo (cf. I,97,2; 98,3), un arte de embellecerse extraño, y prefieran el mal arte humano al arte creador divino.

66.3. El Pedagogo las exhorta a que avancen “con un vestido decente, y que se adornen con el pudor y la modestia” (1 Tm 2,9); “sometiéndose a sus propios maridos, a fin de que, si algunos de ellos no obedece al Verbo, sin palabras sean aventajados por el comportamiento de sus mujeres, al ver -prosigue- su santa forma de vivir en el Verbo. Su adorno ha de ser, no el exterior, con trenzas de cabellos y aderezos de oro o gala de vestidos, sino el hombre escondido en el corazón, ataviado con la incorruptibilidad de un espíritu apacible y sosegado, que es precioso a los ojos de Dios” (1 P 3,1-4).

67.1. Por otra parte, el trabajo personal reporta a la mujer, de forma especial, la belleza auténtica; ejercitando su propio cuerpo y adornándolo por sí misma, sin añadir adorno alguno fruto del esfuerzo ajeno, que no adorna, vulgar y propio de una hetaira, sino el que es propio de una mujer prudente, elaborado y tejido con sus propias manos (cf. Pr 31,13. 19), sobre todo cuando está necesitada. Es preciso que las mujeres que viven según Dios, se muestren adornadas no con objetos adquiridos en el mercado, sino confeccionados en su propio hogar.

67.2. El mejor trabajo es que la mujer hogareña se vista a sí misma y a su marido con adornos confeccionados por ella misma (cf. Pr 31,21-22), motivo de gozo para todos: los hijos, de su madre; el esposo, de su mujer; ésta, de todos ellos; y todos, en definitiva, de Dios (cf Pr 31,28).

67.3. En una palabra, “tesoro de virtud es la mujer fuerte” (Alejandro el Cómico, Fragmentos, 5), que “no come ociosa el pan” (Pr 31,27), y en su boca están los preceptos sobre la limosna; la que “abre su boca con sabiduría y discreción” (Pr 31,25), “y cuyos hijos la proclamaron dichosa, como dice el santo Verbo por boca de Salomón, y su marido la colmó de alabanzas” (Pr 31,28); “porque la mujer piadosa es bendecida, y ella misma alaba el temor de Dios” (Pr 31,30). Y de nuevo: “Una mujer fuerte es la corona de su marido” (Pr 12,4).

68.1. Deben cuidarse, lo mejor posible, los gestos, las miradas, la forma de caminar y la voz. No como algunas que, imitando a los comediantes y conservando los ademanes afeminados de los bailarines, para hacerse notar en las reuniones adoptando un cierto aire afeminado, con pasos voluptuosos, con voz afectada, con mirada lánguida, preparadas para ser cebo del placer.

68.2. “De los labios de una mujer disoluta destila miel, que, con su grácil hablar, unge tu garganta; pero, a la postre, la encontrarás más amarga que la hiel y más hiriente que una espada de doble filo. En efecto, los pies de la insensata conducen, tras la muerte, al Hades a quienes la frecuentan” (Pr 5,3-5).

68.3. Por ejemplo, la prostituta venció al noble Sansón (cf. Jc 14,15. 17); y otra mujer acabó con su fuerza (cf. Jc 16,17-19). En cambio, ninguna mujer logró engañar a José, sino que la prostituta egipcia fue vencida (cf. Gn 39,7-30); y así las ataduras de la castidad se manifiestan superiores al poder sin trabas.

69.1. Esto está muy bien expresado en aquel pasaje: “Yo no sé en absoluto murmurar ni, girando el cuello, hasta casi romperlo, andar un paso, como muchos otros depravados (o: invertidos) que veo por aquí, en la ciudad, untados de pez para ser depilados” (Anónimo, Fragmentos, 339).

69.2. Los ademanes afeminados, delicados y voluptuosos deben eliminarse del todo. La languidez del movimiento en el andar, y el “lento caminar”, como dice Anacreonte (Fragmentos, 168), es, sin duda, propio de las hetairas; al menos ésta es mi opinión. Un comediógrafo dice: “Ya es hora de rechazar los pasos de las prostitutas y la vida fácil” (Anónimo, Fragmentos, 168).

69.3. “Los pasos de las prostitutas no se apoyan en la verdad, porque no se dirigen por los caminos de la vida; sus senderos son resbaladizos, difíciles de reconocer” (Pr 5,5-6). De manera muy especial hay que guardar la vista, porque es mejor resbalar con los pies que con la mirada.

70.1. En efecto, el Señor, en un abrir y cerrar de ojos, cura esta enfermedad cuando dice: “Si tu ojo te escandaliza, arráncalo” (Mt 5,29; 18,9; Mc 9,47), extirpando la concupiscencia desde sus raíces. Las miradas lascivas y el guiñar el ojo, es decir, el parpadeo, no es sino fornicar con los ojos (cf. Mt 5,28), porque el deseo lanza desde lejos, a través de ellos, sus ataques. Porque, antes que cualquier parte del cuerpo, se corrompen los ojos.

70.2. “El ojo que contempla cosas hermosas alegra el corazón” (Pr 15,30), es decir, que alegra el corazón del que ha aprendido a mirar honestamente, pero “el que hace guiños maliciosamente con los ojos acumula desgracias para los hombres” (Pr 10,10).

70.3. Así representan al afeminado Sardanápalo, rey de los asirios, que, sentado con los pies en alto sobre su lecho, cardaba la púrpura y ponía sus ojos en blanco.

70.4. Las mujeres que así se comportan se prostituyen con sus propios ojos. Porque, como dice la Escritura, “el ojo es la lámpara del cuerpo” (Mt 6,22; cf. Lc 11,34), y por él se muestra lo interior, iluminado por la luz visible. “La deshonestidad (porneia) de la mujer se pone de manifiesto en la altivez de sus ojos” (Si 26,9).

71.1. “Mortificad, por tanto, sus miembros terrenales: la fornicación, la impureza, la pasión, el mal deseo y la codicia, que es una idolatría, acciones por las cuales se desata la ira de Dios” Col 3,5-6), exclama el Apóstol; pero nosotros atizamos nuestras pasiones y no sentimos vergüenza.

71.2. Algunas de estas mujeres “mascando goma” (Anónimo, Fragmentos, 338; cf. III,15,1), yendo de un lado para otro, haciendo muecas a los que se cruzan con ellas; otras, como si no tuviesen dedos, se rascan vanidosamente la cabeza con las horquillas que llevan consigo, y se las procuran de caparazón de tortuga o de marfil, o de algún otro animal muerto.

71.3. Otras, como si tuviesen eczemas, para complacer a los mirones, embadurnan su cara con ungüentos de vivos colores.

71.4. Por boca de Salomón, (la Escritura) denomina a este tipo de mujer: “Insensata, descarada, sin vergüenza; se sienta a la puerta de su casa en una silla, llamando descaradamente a los viandantes, a los que siguen recto su camino”, diciéndoles claramente con su actitud y con su vida toda: “¿Quién es el más necio de ustedes? Que venga a mí” (Pr 9,16-17). Y a los insensatos los exhorta diciendo: “Tomen con placer el pan escondido, y el agua dulce robada” (Pr 9,13-15); “el agua robada se refiere a Afrodita” (Píndaro, Fragmentos, 217).

72.1. Apoyándose en este texto, el beocio Píndaro habla de lo “dulce que es la furtiva solicitud por Cipris” (= Afrodita; Píndaro, Fragmentos, 217). “Pero el infeliz no sabe que los hijos de la tierra perecerán por Afrodita, y que él la encontrará en lo profundo del Hades. Pero, ¡huye! -dice el Pedagogo-, no detengas en ella tu mirada, así podrás atravesar el agua ajena y vadear el Aqueronte” (Pr 9,18).

72.2. Por eso el Señor, por boca de Isaías, dice: “Por cuanto las hijas de Sión caminan con la cabeza erguida, guiñando los ojos, arrastrando sus mantos al caminar y jugando con sus pies, Dios humillará a las hijas de Sión y denunciará su condición” (Is 3,16-17), su vergonzosa condición (cf. III,71,4).