OBRAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA (72)

La fe es educada por el Espíritu Santo

30.1. Quedamos lavados de todos nuestros pecados y, de repente, ya no somos malos; es la gracia singular de la iluminación, por la que nuestra conducta ya no es la misma que la de antes del baño bautismal. Y como el conocimiento -que ilumina la inteligencia- surge al mismo tiempo que la iluminación, así, de súbito, sin haber aprendido nada, oímos llamarnos discípulos; la instrucción nos fue conferida anteriormente, pero no puede concretarse en qué momento.

30.2. La catequesis conduce a la fe (cf. Rm 10,17); y la fe, en el momento del santo bautismo, es educada por el Espíritu Santo. El Apóstol ha explicado con gran precisión que la fe es la única y universal salvación de la humanidad; y que es un don que el Dios justo y bueno da a todos por igual:

30.3. “Antes de llegar la fe, estábamos bajo la custodia de la Ley, a la espera de la fe que debía ser revelada. De modo que la Ley fue nuestro pedagogo, que nos condujo a Cristo, para que fuéramos justificados por la fe. Pero, llegada ésta, ya no estamos bajo el pedagogo” (Ga 3,23-25).

Todos los cristianos son hijas e hijos de Dios por la fe en Cristo

31.1. ¿Es que no se dan cuenta de que ya no estamos bajo esta ley, bajo el yugo del temor, sino bajo el Verbo, el Pedagogo de la libertad? Más adelante, añade el Apóstol unas palabras que excluyen toda acepción de personas: “Todos son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo: ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos son uno en Cristo Jesús” (Ga 3,26-28).

31.2. Así, no son unos, “gnósticos”, y otros “psíquicos” en el mismo Verbo; todos los que han rechazado la concupiscencia de la carne son iguales; son “pneumáticos” (= espirituales) ante el Señor. Por otra parte, añade aún el Apóstol: “Todos nosotros hemos sido bautizados en un solo Espíritu para formar un solo cuerpo, ya judíos, ya griegos, ya esclavos, ya libres; y todos hemos bebido una única bebida” (1 Co 12,13).

Hemos pasado por el “filtro” del bautismo

32.1. Sin embargo, no está fuera de lugar utilizar el mismo lenguaje de esta gente, cuando sostienen que el recuerdo de las cosas mejores es un pasar por el filtro del espíritu. Entienden por “filtración” (o: purificación) la separación del mal, operación que se consigue por el recuerdo de las cosas buenas. El que llega a recordar el bien se arrepiente necesariamente de sus malas obras; el mismo espíritu, alegan ellos, se arrepiente y se eleva presuroso hacia lo alto. Así también nosotros, cuando nos arrepentimos de nuestros pecados y renunciamos a sus malas consecuencias, pasamos por el “filtro” del bautismo y corremos hacia la luz eterna, como hijos hacia el Padre.

32.2. «Jesús, exultando de gozo bajo la acción del Espíritu Santo, dice: “Yo te bendigo, Padre, Dios del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes, y las ha revelado a los pequeños”» (Lc 10,21; cf. Mt 11,25). “Pequeños” (párvulos): así nos llama nuestro Pedagogo y Maestro, a nosotros que estamos mejor dispuestos para la salvación que los sabios de este mundo, quienes por creerse sabios han quedado ciegos (cf. Rm 1,22; 1 Tm 6,4).

32.3.  Rebosante de júbilo y de alegría, Jesús exclama, como con el balbuceo de los niños (párvulos): “Sí, Padre, porque tal ha sido tu beneplácito” (Lc 10,21; cf. Mt 11,25). Por eso, lo que se estuvo oculto a los sabios y a los prudentes de este siglo, fue revelado a los más pequeños.

32.4. Y es que son pequeños, sin duda, los hijos de Dios, porque se han despojado del hombre viejo, se han quitado la túnica de la maldad (cf. Judas 23) y se han revestido de la incorruptibilidad de Cristo (cf. Ef 4,22. 24; 1 Co 15,53; 2 Co 5,17), a fin de que, renovados, pueblo santo (cf. 1 P 2,9), regenerados, conservemos al hombre sin mancha, y en verdad, niño, recién nacido de Dios, limpio de la fornicación y de la maldad.

Los cristianos son dóciles al Verbo y proceden libremente

33.1. Con gran claridad el bienaventurado Pablo ha expuesto el tema que nos ocupa en su primera “Carta a los Corintios”: “Hermanos, no sean como niños en el juicio; sean niños (sólo) en la malicia; pero adultos en el juicio” (1 Co 14,20).

33.2. Por otra parte, aludiendo a su vida conforme a la ley, añade: “Cuando yo era niño razonaba como un niño, hablaba como un niño” (1 Co 13,11); no quiere decir con esto que ya entonces fuese sencillo; por el contrario, como insensato, perseguía al Verbo, porque pensaba como niño, y blasfemaba del Verbo, puesto que hablaba como un niño. En efecto, el término “niño” (o: párvulo) tiene un doble sentido.

33.3. Pablo dice de nuevo: “Cuando me hice hombre, acabé con las cosas de niño” (1 Co 13,11). No se refiere al escaso número de años, ni a una medida determinada de tiempo, ni a otras enseñanzas secretas de doctrinas propias de hombres adultos y bien formados, cuando afirma haber dejado y superado la niñez y las cosas infantiles. Él llama “niños” a los que viven bajo la ley y andan temerosos, como los niños por el “cuco” (mormolukeíos: espantajo para asustar a los niños); llama, en cambio, “hombres” a los que son dóciles al Verbo y actúan libremente. Nosotros, que hemos creído, somos salvados por una libre elección, y tememos prudentemente, no irreflexivamente.

33.4. El mismo Apóstol testifica acerca del particular, al afirmar que los judíos son los herederos según la antigua Alianza, y que nosotros lo somos según la promesa: “Mientras el heredero es un niño, aunque sea propietario de sus bienes, no se diferencia en nada del esclavo, ya que está bajo la tutela de los tutores y administradores, hasta la fecha señalada por el padre. Así, nosotros, en nuestra niñez, estábamos sometidos a los elementos del mundo. Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, y para que recibiéramos la adopción filial” (Ga 4,1-5).

Los cristianos son niños en Cristo

34.1. Mira cómo reconoció que eran niños los que estaban bajo el temor y el pecado; en cambio, dio el nombre de “hijos” a los que están bajo la fe, asimilándolos a los adultos, para diferenciarlos de los pequeños que están bajo la ley. Dice: “Ya no eres esclavo, sino hijo; y por ser hijo, eres también heredero de Dios” (Ga 4,7). Y ¿qué le falta al hijo, después de la herencia?

34.2. Sería acertado interpretar así este pasaje: “Cuando era niño” (1 Co 13,11), es decir, cuando era judío -era, en efecto de origen hebreo- “razonaba como un niño” (1 Co 13,11), porque seguía la Ley. “Pero desde que me hice hombre ya no razono como un niño” (1 Co 13,11), es decir, según la Ley, sino que razono como un hombre, es decir, según Cristo, porque la Escritura -como apuntábamos más arriba (cf. 2 Co 11,2; Ef 4,13; Pedagogo, I,18,1-4)- llama solamente a Cristo “hombre”: “He dejado las cosas de niño” (1 Co 13,11). En efecto, la condición de niño en Cristo es la perfección en comparación con la Ley.

34.3. Llegados a este punto, debemos abordar la defensa de nuestra condición de niño y tratar, además, de dar una explicación de las palabras del Apóstol: “Les di de beber leche, como niños en Cristo; no alimento sólido, porque aún no podían tomarlo, como tampoco ahora” (1 Co 3,1-2). No creo que deba interpretarse este pasaje refiriéndolo a los judíos. En efecto, citaré otro texto paralelo de la Escritura: “Los conduciré a una tierra próspera, que mana leche y miel” (Ex 3,8. 17).

El Verbo nos alimenta

35.1. La comparación de estos textos revela una seria dificultad de comprensión. Si la infancia con su régimen alimenticio de leche es principio de la fe en Cristo, y se la desprecia como infantil e imperfecta, ¿cómo el supremo reposo del hombre perfecto y “gnóstico”, que ha ingerido alimento sólido, de nuevo es honrado con leche infantil?

35.2. Quizás el «como», al mostrar una comparación, revela una analogía; a buen seguro, el pasaje debe interpretarse así: “Les di de beber leche en Cristo” (1 Co 3,12), y, tras una breve pausa, añadir: “como a niños” (1 Co 3,1), de modo que esta pausa en la lectura permita esta interpretación:

35.3. Los he instruido en Cristo con un alimento simple, verdadero, natural y espiritual” (cf. 1 Co 10,3). Tal es la naturaleza alimenticia de la leche, que brota de los pechos nutricios; de manera que en conjunto puede entenderse así: como las nodrizas alimentan con su leche a los recién nacidos, así también yo, con el Verbo, que es la leche de Cristo, los alimento con un alimento espiritual.

Recibiremos el alimento sólido en la vida futura

36.1. Así entonces, la leche perfecta es un alimento perfecto, que conduce a la meta sin fin. Por esta razón, para el eterno descanso se promete esta misma leche y miel. Con razón el Señor promete aún leche a los hombres justos, para mostrar que el Verbo es, a la vez, el “alfa y la omega” (Ap 1,8; 1,11; 21,6; 22,13), principio y fin. Algo de esto vaticina ya Homero, cuando, sin proponérselo, llama a los hombres justos “seres que se alimentan de leche” (“galactófagos”; Homero, Ilíada, XIII,5-6).

36.2. Pero también puede interpretarse dicho pasaje de la Escritura desde otro punto de vista: “Yo, hermanos, no pude hablarles como a hombres espirituales, sino como a seres carnales, como a niños en Cristo” (1 Co 3,1). Por “carnales” puede entenderse los recientes catecúmenos, todavía niños en Cristo.

36.3. A quienes ya han creído por el Espíritu Santo, los llamó “espirituales”, y a los recién catequizados y que no han sido purificados, los llamó “carnales”; naturalmente, los llama “carnales” porque, al igual que los paganos, tienen aún pensamientos carnales.

36.4. “Puesto que mientras haya en ustedes envidia y discordia, ¿no son acaso carnales, y no se comportan humanamente? (1 Co 3,3). De ahí que el Apóstol diga: “Les di de beber leche” (1 Co 3,2), que viene a significar: les he dispensado conocimiento, que, a través de la catequesis, los nutrirá para la vida eterna. Ahora bien, la expresión “les di de beber” (1 Co 3,2) es el símbolo de una participación perfecta: son los adultos los que “beben”, los niños, en cambio, “maman”.

36.5. “Mi sangre, dice el Señor, es verdadera bebida” (Jn 6,55). ¿Quizá cuando dice: “Les di de beber leche” (1 Co 3,2), alude a la perfecta alegría en el Verbo, que es leche, al conocimiento de la verdad? Y lo que a continuación dice: “No alimento sólido, porque aún no podían soportarlo” (1 Co 3,2), puede aludir a la clara revelación que, “alimento sólido”, se hará cara a cara en la vida futura.

36.6. Porque ahora vemos, como reflejado en un espejo -dice el Apóstol-, pero luego cara a cara” (1 Co 13,12). Y aún añade: “Pero ahora no pueden, porque son carnales” (1 Co 3,2), puesto que albergan pensamientos propios de la carne, deseos, amores, celos, cóleras, envidias (cf. Ga 5,19-21); no porque aún estemos en la carne (cf. Rm 8,9) -como algunos han creído-, porque con esta carne y con faz angélica (cf. Lc 20,36; Hb 6,15; 1 Co 13,12) podremos llegar a ver cara a cara (cf. 1 Co 13,12) la promesa.

El Verbo es siempre el mismo

37.1. Si la promesa se realiza tras nuestra partida de esta tierra, y se refiere a “aquello que jamás ojo alguno vio, ni pasó por mente de hombre” (1 Co 2,9), ¿cómo pretenden algunos conocer, sin la ayuda del Espíritu, sino mediante el estudio, “lo que jamás oído oyó” (1 Co 2,9), fuera de aquél “que fue arrebatado hasta el tercer cielo” (2 Co 12,4), e incluso éste ha recibido la orden de callarse?

37.2. Si, por el contrario -como también puede suponerse-, el conocimiento del que se enorgullecen es una sabiduría humana, escucha la advertencia de la Escritura: “Que no se gloríe el sabio en su sabiduría, que el fuerte no se gloríe en su fuerza” (Jr 9,22); “el que se gloríe, gloríese en el Señor” (1 Co 1,31; 2 Co 10,17; cf. Jr 9,24) Pero nosotros, “que hemos sido instruidos por Dios” (1 Ts 4,9), nos gloriamos en el nombre de Cristo (cf. Flp 3,3).

37.3. ¿Cómo, entonces, no suponer que el Apóstol ha pensado en la “leche de los párvulos” en este sentido? Si los jefes de la Iglesia, a semejanza del buen pastor (cf. Jn 10,11-14) son los pastores y nosotros somos su rebaño, cuando el Apóstol afirma que el Señor es la leche del rebaño (cf. 1 Co 9,7), ¿acaso no se expresa así para mantener la coherencia de la alegoría? En este sentido debemos interpretar el citado pasaje: “Les di de beber leche, no alimento sólido, porque aún no eran capaces” (1 Co 3,2): esto no significa que se trate de un tipo de alimento distinto de la leche, porque en esencia son lo mismo. Igualmente, el Verbo es siempre el mismo; suave y dulce como la leche; sólido y consistente como el alimento sólido.

La esperanza es la sangre de la fe

38.1. Sin embargo, aunque interpretamos el texto así, podemos pensar que la predicación es leche derramada con largueza, y alimento sólido es la fe, que por la catequesis se ha constituido en firme fundamento; porque tiene más consistencia que lo que entra por el oído, y se la compara por eso al alimento sólido en cuanto ha adquirido consistencia en el alma.

38.2. El Señor nos da a conocer este alimento en el Evangelio de san Juan, mediante símbolos: “Coman mis carnes y beban mi sangre” (Jn 6,53), dice, aludiendo alegóricamente con las palabras “comida y bebida” a la manifestación de la fe y de la promesa.

38.3. La Iglesia -que, como el hombre, se compone de múltiples miembros- se reaviva, se desarrolla, se cohesiona y adquiere consistencia por este doble alimento: la fe es su cuerpo; la esperanza, su alma. Como también el Señor está constituido de carne y sangre. La esperanza, en realidad, es la sangre de la fe; ella como alma, es la que mantienen la cohesión de la fe. Y si la esperanza se desvanece, como sangre que se derrama, la vitalidad de la fe se debilita.