OBRAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA (34)

31. Ahora considero apropiado demostrarles que nuestra filosofía es más antigua que las costumbres griegas. Estableceré como límites a Moisés y a Homero. Acéptenlos como punto de comparación ya que cada uno de ellos es antiquísimo: uno de ellos es el más viejo de todos los poetas e historiadores, y el otro es el autor de toda la sabiduría bárbara. Porque descubriremos que nuestra religión es más antigua no sólo que la cultura griega sino también que la invención de la escritura. No voy a tomar testigos de mi propia casa, sino que me valdré más bien de la ayuda de los mismos griegos; porque lo primero no tendría sentido y no lo aceptamos ni nosotros mismos; pero, si la última de estas opciones resulta bien, será maravilloso: los estaré combatiendo con sus propias armas, y estaré obteniendo de ustedes mismos pruebas que están fuera de toda sospecha.

   En cuanto a la poesía de Homero, su origen y la época en la que tuvo lugar su florecimiento, sus primeros y más antiguos investigadores fueron Teágenes de Regio, que fue contemporáneo de Cambises; y Estesímbroto de Tasos, Antímaco de Colofón, Heródoto de Halicarnaso y Dionisio de Olinto; después de ellos, Éforo de Cima (o Cime), Filócoro de Atenas, y los Peripatéticos Megaclides y Camaleonte; luego los gramáticos Zenódoto, Aristófanes, Calístrato, Crates, Eratóstenes, Aristarco y Apolodoro. De éstos, la escuela de Crates dice que el florecimiento de Homero tuvo lugar antes del retorno de los descendientes de Heracles (Hércules), dentro de los ochenta años posteriores a la guerra de Troya; la escuela de Eratóstenes, a partir de los cien años después de la toma de Troya (1183 antes de Cristo); la escuela de Aristarco, en la época de la emigración jónica, es decir, ciento cuarenta años después de la guerra de Troya; Filócoro, después de la emigración jónica, durante el arcontado de Arquipo en Atenas, ciento ochenta años después de la guerra de Troya; la escuela de Apolodoro, cien años después de la colonización jónica, que debería ser doscientos cuarenta años después de la guerra de Troya. Algunos dicen que vivió antes de las olimpíadas(3), es decir, cuatrocientos años después de la toma de Troya. Otros disminuyen el tiempo al decir que Homero fue contemporáneo de Arquíloco, que floreció alrededor de la vigésimo tercer olimpíada, en la época de Giges, el lidio, quinientos años después de la guerra de Troya. Considerando la época de este poeta, me refiero a Homero, y a la discusión y el desacuerdo que existe entre los que escribieron sobre él, dejemos que esta breve exposición sea suficiente para los que son capaces de realizar una investigación más precisa. Todos pueden demostrar que las opiniones asociadas a estos relatos también son falsas ya que, si los registros cronológicos que tienen son inconsistentes, tampoco pueden componer una historia que sea verídica. Pues ¿cuál es la causa de error al escribir, sino el que sea una compilación de falsedades?

32. En nosotros, por el contrario, no existe ningún deseo de falsa gloria y por eso no seguimos multiplicidad de doctrinas. Alejados de un discurso público y mundano, obedientes a los mandamientos de Dios y siguiendo la ley del Padre incorruptible, rechazamos todo lo que se basa en meras opiniones humanas; y no sólo filosofan los ricos sino también los pobres reciben gratuitamente las enseñanzas, ya que no es posible comparar a valor de cambio la verdad de Dios con la recompensa de este mundo. De este modo, admitimos a todos los que quieran oír, aunque sean mujeres ancianas o jóvenes, y, en general, se respeta a las personas de todas las edades. Lo único de que estamos muy apartados es del libertinaje. No mentimos al hablar; pero sería bueno si le pusieran término a su constante incredulidad. De no ser así, dejen que el juicio de Dios confirme nuestro caso. Puede que se rían ahora, pero luego han de llorar. ¿No es absurdo que se lo admire a Néstor, que, según ustedes, por la debilidad y pesadez de su edad, sólo lentamente puede cortar las correas del tercer caballo (cf. Homero, Ilíada, 8,87), y, sin embargo, trata de luchar como cualquier joven; mientras que se ríen de aquellos de entre nosotros que luchan con la vejez y se ocupan de los asuntos de Dios? Pero ¿quién no se reiría de ustedes, que afirman que existieron las Amazonas, las Semíramis y otros tipos de mujeres guerreras y, sin embargo, insultan a nuestras vírgenes? Aquiles fue un hombre joven y se cree que tuvo verdadera nobleza; Neoptólemo era más joven, pero fuerte; Filoctetes era débil, pero la divinidad lo necesitaba contra Troya. ¿Qué clase de hombre era Tersites? Sin embargo, era un general, y si por su ignorancia no hubiera sido tan charlatán, no se le hubiera denigrado por su cabeza puntiaguda y pelo ralo (cf. Homero, Ilíada, 2,212. 219). Todos los que desean filosofar se sienten cómodos con nosotros; no examinamos las apariencias o juzgamos a los que se acercan a nosotros por su aspecto, ya que creemos que todos pueden ser vigorosos mentalmente aunque sean débiles corporalmente. Pero sus costumbres están llenas de malevolencia y de una gran necedad.

33. Por este motivo quiero demostrarles, a partir de lo que ustedes consideran honorable, que nuestro comportamiento es casto mientras que el de ustedes raya con la locura. Los que afirman que nosotros no decimos más que tonterías entre mujeres y muchachos, entre vírgenes y ancianas; ustedes se burlan de nosotros porque no los acompañamos; ¡sólo presten atención a lo absurdas que son las cosas que hacen los griegos! Sus costumbres habituales son tanto más absurdas cuanto están muy bien pensadas, y porque son sus mujeres las que desacreditan esas costumbres(4). Lisipo, en efecto, fundió en bronce a Praxila, que nada útil dijo en sus poemas; Menéstrato a Learquis, Silanión a la prostituta Safo, Naucides a la lesbiana Erina, Boisco a Mirtis, Cefisodoto a la bizantina Miro, Gonfo a Praxágoris y Anfístrato a Clito. ¿Para qué mencionar a Anita, Telesila y Nosis? Eutícrates y Cefisódoto esculpieron la primera, Nicérato, la segunda y Aristódoto, la tercera; de la efesia Mnesarquis, Eutícrates; de Corina, Silanión; de la argiva Teliarquis, el mismo Eutícrates. Sólo he querido nombrar a estas mujeres, para que no piensen que nos entregamos a actividades extrañas, y para que, comparando costumbres que tienen ante su vista, no se burlen de las que entre nosotros filosofan. En verdad, Safo fue una mujerzuela, enloquecida de amor, que cantó sobre su propia lujuria. Pero entre nosotros, todas las mujeres son castas, y nuestras vírgenes en torno a su rueca entonan alabanzas a Dios con mejor fin que no esa ramera de ustedes. Por eso, ustedes, que terminan por ser discípulos de mujeres, avergüéncense de escarnecer a las que entre nosotros viven juntamente con el resto de la comunidad cristiana. ¿Qué lección de nobleza aprendieron de Glaucipa, la que dio a luz a un hijo monstruoso, como lo muestra la estatua que le hizo Nicérato, el hijo de Euctemon, un ateniense por nacimiento? Por haber gestado a un elefante, ¿ya mereció Leucipa gozar de los públicos honores? A la prostituta Frine la esculpieron para ustedes Praxíteles y Heródoto; y Panteuquis, que concibió de su corruptor, la fundió en bronce Eutícrates. A Besantis, reina de los peonios, por haber dado a luz un hijo negro, la inmortalizó Dinómenes con su arte. Por mi parte, yo también condeno a Pitágoras por haber asentado a Europa sobre un toro, así como también a ustedes que, por medio de su arte, han honrado al acusador de Zeus. Me río también de la habilidad de Micón, que hizo un novillo y sobre éste puso la Victoria, porque al raptar (Zeus) a la hija (Europa) de Agénor, se llevó la palma de adúltero e intemperante. ¿Por qué fabricó Heródoto de Olinto a la prostituta Glicera y a Argiva, la que tocaba la lira? Briaxis puso en pie a Pasifae, y al recordar su inmoralidad, no parece sino que preferirían que fueran como ella las mujeres de ahora. Hubo una Melanipa, mujer sabia, y por su sabiduría, Lisístrato le labró una estatua; y, sin embargo, no creen que haya también entre nosotros mujeres sabías.

34. Muy digno, por cierto, de veneración fue el tirano Fálaris, que se hacía servir a la mesa niños de pecho y, por obra del ampraciota (o: ambraciota) Polístrato, permanece representado hasta la fecha como un hombre maravilloso. Los habitantes de Agrigento sentían terror de mirarlo a la cara por su canibalismo, y los que se enorgullecen de su cultura, se jactan de contemplarlo en imagen. ¿Cómo no tener por grave que se honre entre ustedes el fratricidio, pues mirando las figuras de Polinices y de Eteocles, no han arrojado a un pozo las estatuas juntamente con su artífice Pitágoras, destruyendo los monumentos de la maldad? ¿Por qué, díganme, debido a Periclímeno, tratan a esa mujerzuela que tuvo treinta hijos como si fuera una maravilla que se debe admirar a toda costa? Mejor hubiera sido abominar de la que recogió los frutos de su mucha incontinencia, semejante a la cerda de los romanos que, por igual motivo, como dicen, fue tenida por digna de culto misterioso. Ares cometió adulterio con Afrodita, y a Armonía, nacida de ellos, le hizo una talla Andrón. Sofrón, que tantas tonterías y vaciedades produjo en sus comedias, es aún más famoso gracias a la escultura que hasta ahora se conserva. Al embustero Esopo no sólo le han hecho inmortal sus fábulas, sino famoso en todo el mundo la escultura de Aristodemo. Después de todo esto, ¿no se sienten avergonzados por que, teniendo tantas poetisas que no son buenas para nada, innumerables prostitutas y hombres malvados, sin embargo, desacreditan la dignidad de nuestras mujeres? ¿Qué se me da a mí de saber que Evanta dio a luz durante el paseo (Peripáto), quedarme boquiabierto ante el arte de Calístrato o quedarme mirando a la Neera de Caliades? Una prostituta al cabo. Laís también fue una prostituta y su cómplice la hizo monumento de su prostitución. ¿Cómo no se avergüenzan de la lujuria de Hefestión, por muy artísticamente que lo representara Filón? ¿Por qué motivo honran al afeminado Ganimedes, gracias a Leocares, como si con él poseyeran un tesoro, y también a la mujerzuela de los brazaletes que esculpió Praxíteles? Deberían rechazar toda imagen de este tipo, buscar lo verdaderamente bueno y no abominar de nuestra conducta, haciendo suyas las obscenidades de Filenis y Elefantis.