OBRAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA (918)

Orígenes: Comentario sobre el Evangelio según san Mateo

^{Orígenes distingue entre la entrega de nuestra vida al Maligno (generación malvada), y la mentira o doblez que provienen de la entrega de nuestra alma a la ley del pecado (generación adúltera) (§ 4.1).} 

“Generación adúltera”

4.1. Los llamó “generación malvada” (Mt 12,39)[1] a causa de la cualidad que el Maligno había suscitado en ellos -la maldad es la producción voluntaria del mal-; en cambio, los llamó “generación adúltera” (Mt 12,39) por este motivo: los fariseos y saduceos, al haber abandonado a quien en sentido figurado se denomina “marido”, es decir, la palabra de la verdad (cf. Ef 1,13), o Ley, habían cometido adulterio con la mentira y la ley del pecado (cf. Rm 7,23). De hecho, si hay dos leyes, la que está en nuestros miembros y la de la mente (cf. Rm 7,23), entonces hay que decir que la ley de la mente -es decir, la “espiritual” (cf. Rm 7,14)- es el marido (cf. Rm 7,2), al que Dios entregó como esposa el alma, marido que es la Ley, según lo que está escrito: “Dios entregó a la mujer como don al hombre” (cf. Pr 19,14 LXX); la otra ley, en cambio, es adúltera respecto al alma que se somete a ella y que, por culpa de esta, es llamada adúltera. 

^{A partir del texto de Romanos, capítulo siete, se nos propone profundizar nuestra relación con el Verbo de Dios. Tres son las realidades a tomar en consideración: 1) casados con la Ley; 2) infieles a la Ley; 3) casados con la Palabra. Esta última es la condición del cristiano que se ha convertido en espíritu y en verdad. Y nuestra tarea será evitar que el alma sea infiel al Verbo, que “Dios nos ha dado por esposo” (§ 4.2-4).}

El Hijo de Dios asumió nuestra condición humana 

4.2. Ahora bien, que la Ley sea el esposo del alma es algo que Pablo expresa claramente en la Epístola a los Romanos: “La Ley tiene poder[2] sobre el hombre por todo el tiempo que vive. La mujer casada, de hecho, está sujeta por la Ley a su marido mientras este viva”, etc. (Rm 7,1-2). Fíjate en esto: “La Ley tiene poder sobre el hombre mientras este viva” -en el sentido de que la Ley es el marido de la mujer-. La mujer casada es el alma sujeta a la Ley; está vinculada a su marido, es decir, a la Ley; pero una vez que muere su marido, queda libre de la Ley, que es el marido. Ahora bien, la Ley muere para quien asciende a la bienaventuranza y ya no vive bajo la Ley, sino que actúa como Cristo: Él, aunque “se hizo como quien está bajo la Ley, para aquellos que están bajo la Ley, con el fin de ganar a los que están bajo la Ley” (cf. 1 Co 9,20)[3], sin embargo, no permaneció bajo ella, ni dejó bajo ella a aquellos a quienes había liberado. De hecho, Cristo los condujo junto a sí, al modo de vida que está por encima de esa Ley, la cual -en cuanto a aquellos que son más imperfectos y aún viven en el pecado- contiene sacrificios para el perdón de los pecados (cf. Hb 5,1). Quien, pues, está sin pecado y no necesita de sacrificios prescritos por la Ley, habiendo sido perfeccionado, ha superado tal vez incluso la Ley espiritual (cf. Rm 7,14) y ha alcanzado esa Palabra, que está por encima de la Ley, Palabra que se hizo carne (cf. Jn 1,14) para aquellos que viven en la carne (cf. Ga 2,20; Flp 1,22; 2 Co 10,3), pero para aquellos que ya no luchan en absoluto según la carne, es la Palabra tal y como era al principio junto a Dios (cf. Jn 1,2), Palabra que es Dios, contempla y revela al Padre.

La Palabra eterna

4.3. Hay, pues, tres realidades (cf. Rm 7,1-3) que hay que entender en este pasaje: la mujer casada con la Ley, su marido; la mujer adúltera, la cual, estando aún vivo su marido, que es la Ley, se va con otro hombre, que es la ley de la carne, es decir, el alma; y la mujer que es tomada por esposa por el hermano de su marido fallecido, y este es la Palabra que está viva y no muere, aquel que, resucitado de entre los muertos, ya no muere; la muerte ya no tiene poder alguno sobre él (Rm 6,9).

La unión del Logos con el alma humana

4.4. Hemos dicho todo esto teniendo en cuenta los textos: “Si el hombre muere, ella queda liberada de la ley [de los hombres]; Por lo tanto, mientras su marido viva, se la considerará adúltera si se une a otro hombre; pero si su marido muere, queda libre de la Ley y ya no es adúltera si se une a otro hombre” (Rm 7,2. 3). Pero la afirmación: “Por tanto, mientras viva el marido, será llamada adúltera” (Rm 7,3), la hemos citado para aclarar por qué Jesús, ante los fariseos y saduceos que le ponían a prueba y le pedían que les mostrara una señal del cielo, no se limitó a decir “generación perversa”, sino que añadió “adúltera” (Mt 16,4). En general, pues, la ley que está en los miembros y libra guerra contra la ley de la mente, como un marido adúltero, comete adulterio con el alma. Pero cualquier poder adverso que someta al alma humana y se una a ella, convierte en adúltera a aquella que posee el Verbo, que Dios le ha dado por esposo.

^{La actitud que corresponde a quien se ha convertido verdaderamente es la de las mujeres que ungieron, con gran amor y humildad, los pies de Jesús (§ 4.5).}

Los ungüentos de una santa conducta

4.5. Después, se dice que Jesús, tras dejarlos, se marchó (Mt 16,4). De hecho, ¿cómo podría el Esposo, el Verbo, no abandonar a la generación adúltera y alejarse de ella? Pero también se podría decir que el Verbo de Dios, tras abandonar la sinagoga de los judíos, por ser adúltera, se alejó de ella y tomó por esposa a una prostituta (cf. Os 1,2), es decir, a aquellos que proceden de las naciones[4]. Pues aquellos, [los judíos], a pesar de ser la ciudad fiel de Sión (cf. Is 1,21), Se han prostituido; estos, [los paganos], en cambio, al igual que Rahab, la ramera que acogió a los exploradores de Josué y se salvó junto con toda su familia (cf. Jos 6,25), ya no fornicaron más después, sino que se postraron a los pies de Jesús y, bañándolos con las lágrimas de la conversión, los ungieron con el perfume de los ungüentos de la santa conducta (cf. Lc 7,38; Jn 12,3). En cuanto a ella, Jesús, al reprender a Simón el leproso -es decir, al antiguo pueblo-, dijo lo que está escrito en el texto.